Si la philosophie française des années 60 et 70 a exercé un tel attrait, cest je pense parce quelle a porté très haut ce message simple : pas de démocratie sans philosophie. Pas démancipation politique sans expérience radicale de la pensée, sans critique décisivement démystificatrice de toute forme de pouvoir, de savoir et de croyance. Ce nest pas un hasard si lon doit ce plaidoyer pour la philosophie pratique à un penseur qui fut en bute aux injonctions de son Parti de ne plus faire de la philosophie une expérience vitale et de sen tenir à la pensée officielle la plus débilitante. On peut imaginer quAlthusser sest un peu fantasmé, face au Parti Communiste et aux jeunes de Mai 68, dans une situation analogue à celle de Spinoza face aux autorités hollandaises et aux sectes chrétiennes refLa dédicace des Eléments dautocritique en témoigne : à Waldech-Rochet, qui admirait Spinoza et men parla longuement un jour de juin 1966 Louis Althusser, Eléments dautocritique, op.cit, p.163.ref. On peut sen moquer. Mais nul doute, en tout cas, quAlthusser ait été animé du même désir que Spinoza : défendre à tout prix le droit de faire de la philosophie, et faire sentir à ceux qui peuvent lentendre lurgence politique dy avoir recours. Pratique et temps: Louis Althusser et les courants souterrains du matérialisme Sur la genèse, A11-02.01, p. 1 ; Philosophie et marxisme : entretiens avec Fernanda Navarro 19841987, in Sur la philosophie, Paris, Gallimard, 1994, p 45. Car, avec Feuerbach, la sortie de laliénation reste hégélienne. Le problème est alors que lon reste enfermé dans un matérialisme dialectique. Avec Feuerbach la critique de la religion consiste simplement à inverser le prédicat et le sujet. La religion selon Feuerbach est la projection par lhomme de son essence en une transcendance. Il sagit donc dune projection dans le ciel de cette essence. Luniversalisation de Blancheur: le racisme et Lumières, Blancheur: A Critical Reader, éd. Mike Hill New York: New York University Press, 1997. MARX, K. Manuscrits de 1857-1858 Grundrisse Tome 1. 1 éd. Paris: Editions sociales, 1980. 
Gilles Deleuze et Félix Guattari, LAnti-Œdipe, Paris, Minuit, 1972-1973, p. 266 et note, p 163. On peut dire que laxe général de lœuvre dAlthusser, cest la destruction du simplisme hegélostalinien, de lévolutionnisme économiste et de son envers naturel : lhumanisme à la Jules Vernes Progrès scientifique instruction publique progrès de lhumanité. Cen est fini de la chute automatique du capitalisme et de lavenir radieux des pays socialistes. Mais quelle explication de lhistoire nous offre-t-il? Celle dun processus erratique, lutte sans sujet ni fin dacteurs inconscients, avec au dessus de la mêlée une caste qui sait et, si on veut bien reconnaître sa compétence, interviendra pour libérer. Ce nest plus le tigre de papier, cest observer le combat des tigres du haut de la montagne Finalement, nous avons là une nouvelle forme de ces explications du monde à lusage des masses qui servent les intérêts du groupe dominant Réponse à J. Lewis, p. 37. Quel groupe? Nous lavons vu : celui des doctes, des spécialistes, des enseignants, des bureaucrates syndicaux, des I.T.C, des rédacteurs de programmes communs, de ceux qui feront notre bonheur, comme dans la République de Platon. 
Cest qui est commun à ceux deux interventions est que la forme valeur émerge comme le résultat dune causalité structurale, de lexistence immanent dune structure à ces effets et pas comme le résultat dune causalité expressive dune forme essence apparences. La valeur déchange et la forme valeur sont présentées comme leffet dune structure, cest-à-dire dun ensemble des relations sociales dans le terrain de léchange des marchandises mais aussi dans le processus capitaliste de production. Si on ne considère pas cette détermination structurelle, lémergence et la généralisation de la forme valeur ne peut pas être expliqué. En même temps cette explication na rien à faire avec la téléologie. De plus ces deux interventions, avec 40 ans de distance, insistent que les effets de méconnaissance associés avec la forme valeur et aussi ce que Marx désignait comme le fétichisme de la marchandise nont rien à faire avec quelque forme de conscience aliéné, mais sont les effets du fonctionnement objectif des structures sociales. La méconnaissance émerge comme effet structural mais socialement nécessaire pour la reproduction des pratiques économiques capitalistes. Louis Althusser, Lettre à D 1966, in Ecrits sur la Psychanalyse, Paris, Stock, 1993, p 65. Cette photographie est peu connue. Elle figure dans le numéro 170 de la revue art press, publié en juin 1992. On y voit Louis Althusser et sa femme Hélène Rytmann. La photo a été prise en 1980. Le 16 novembre de cette année-là, le philosophe étrangle son épouse dans un accès de folie. Il est interné à Saint-Anne. En février 1981, la justice le déclare irresponsable, dément, en vertu de larticle 64 du code pénal de lépoque : il ny a ni crime ni délit lorsque laccusé était en état de démence au moment des faits. Althusser bénéficiera dun non lieu. Il meurt le 22 octobre 1990 à lhôpital de La Verrière dans les Yvelines. Quelle ne peut être considérée, à linstar de lontologie Lœuvre de Louis Althusser a produit beaucoup de concepts déjà tombés dans le domaine public, suscité des faisceaux de polémiques haineuses et peu de critiques judicieuses cf. Éléments dautocritique, Hachette, p 41. On peut bien sûr chercher à montrer que nombre des polémiques illustrent sa thèse sur la philosophie comme lutte de classes dans la théorie, ou que telle réfutation relève dâneries dans la lecture. Mais lanalyse des principaux concepts, qui touchent au commencement dune science, à la pratique théorique, à la dialectique matérialiste, à la science de lhistoire, à la théorie des idéologies et du sujet, à la théorie de la philosophie.. Nest peut-être pas la première tâche à accomplir pour présenter Althusser. 10 Lettre à Fernanda Navarro du 25 décembre 1985, inédite. Lessence et de lêtre: elle est lêtre de tout être et ne doit être Le matérialisme dAlthusser nest au mieux quun réalisme vulgaire, conservateur, métaphysique : il faut voir les choses en face, camarades, et non le réalisme dialectique, révolutionnaire : Soyez réalistes. Demandez limpossible! Quant à ce quil appelle dialectique cest grâce à la pratique quon connaît ce qui est, nest connu que ce qui est transformé, lemploi quil en fait et la prudence de ce dernier passif montrent quil na pas renoncé à ses positions antérieures : le réel est devant nous et la pratique nest que la canne blanche, la sonde qui nous aide à tisser pardon, qui aide à se tisser dans la théorie le concret-de-pensée. Pas un instant, il ne lui vient à lidée que ce qui est, cest aussi lactivité pratique, que celle-ci est à la fois lobjet, Jorigine et la fin de lactivité théorique. Doù les plaisanteries faciles sur les sciences de la nature que lhomme na pas faite alors quil ne voit pas que lhomme ne connaît dialectiquement que son rapport à elle, rapport objectif et historiquement déterminé, et doù, bien sûr, une nouvelle agression anti-historiciste. Il en est de même pour les parties: une main nest pas dite une main de. Linconscient qui selon Derrida sécrit en post scriptum dans un après-coup. ALTHUSSER, L. Être marxistes en philosophie. Paris: PUF, 2015. Monipuolinen valikoima aina uusimpia huonekaluja ja sisustustuotteita. On peut aisément critiquer le matérialisme si lon y voit laffirmation que tout dans le monde serait composé dune substance, la matière, seule réelle et permanente derrière tous les changements qui ne seraient quapparents. De longs développements ont en effet été consacrés à la mise en évidence des méfaits de lidée de substance, notamment, au-delà de leurs différences, par Russell et Whitehead, qui y voyaient une erreur métaphysique, due au fait que lon a reporté sur la structure du monde la structure des phrases composées dun sujet et dun prédicat 3, Une formule quil emploie pourrait peut-être permettre dattribuer à Lem ce matérialisme substantialiste : la matière, si elle existe et je crois quil en est ainsi 4. Dès lors que lon parle de la matière, en effet, en affirmant, circonstance aggravante, que lon croit quelle existe, la force de lhabitude, de lemploi philosophique de ce terme par la modernité, suggère que lon entend par là une substance. Mais, lexpression est bien pratique, et sans doute faut-il se garder de trop lui faire dire. Ainsi, quand Russell écrit au début de Ce que je crois : On pense que la matière se compose délectrons et de protons, qui sont de dimension limitée et dont le nombre est également limité 5, on serait tenté de lui prêter, comme à Lem, une conception substantialiste de la matière. Ce serait ne pas remarquer quil précise quelques pages plus loin, de manière plus conforme à sa critique du substantialisme : Lesprit, la matière, ce sont des termes commodes, mais ils ne constituent pas des réalités dernières. Les électrons et les protons, comme lâme, sont des fictions logiques : chacune de ces notions représente une histoire, une suite dévénements, et non pas une entité singulière et permanente 6. Le rejet du génétisme théologique permet à Althusser desquisser une temporalité historique en rupture avec le temps conçu comme continu dans lequel se manifeste la continuité dialectique du processus de développement de lidée. Il esquisse une autre idée de la contemporanéité et du présent historique. Chez Hegel, tous les éléments du tout coexistent toujours dans le même présent et sont donc contemporains les uns aux autres dans un même présent. Son approche de lhistoire opère par coupes dessence. Ce présent constitue lhorizon absolu de tout savoir. Il exclut toute possibilité dun savoir stratégique portant sur les effets futurs de phénomènes présents. Cest pourquoi il ny a pas pour Althusser de politique hégélienne possible. 
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