Auteur: Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyya.élève de cheikh al Islam Ibn Taymiyya. 
93. Rapporté par al-Tabarânî en citant Maâth Ibn Anas. Il doit donc choisir un des deux amours, car ils ne peuvent ni se rassembler ni disparaître tous deux du cœur. Celui qui se détourne de lamour dAllah, de Sa mention, et du désir pour Sa rencontre, Allah léprouve par lamour pour dautres, et Il le châtie par cela en cette vie, dans la tombe et dans lau-delà. Il le châtie ainsi par lamour des idoles, des croix, des éphèbes, du feu, des femmes, des biens, des poètes, des amis, ou lamour de ce qui est moindre encore et se situe au sommet de la bassesse et du mépris. Lhomme est le serviteur de ce quil aime, quelle que soit cette chose, comme il a été dit : Code de larticle: 3647-S Disponibilité: Disponible Description : Chère sœur, ne sois pas triste Ce livre a été conçu pour venir en aide aux sœurs musulmanes qui traversent une période de doute ou un moment difficile comme il y en a tant dans une vie. Cet ouvrage na pas la prétention de solutionner tous les problèmes et de les.. Les signes dune volonté saine se manifestent lorsque la préoccupation principale du serviteur est de satisfaire son Seigneur, se préparer pour Sa rencontre, sattrister quand un instant passe sans en avoir fait usage pour Le satisfaire, et être pris de remords pour ne pas lavoir utilisé afin de se rapporcher dAllah et être en Sa compagnie. En dautres termes : lorsque du matin au soir, le serviteur na dautre préoccupation que la satisfaction de son Seigneur Kamâl-l-Dîn wa Tamâm al-Nimah, citant une chaîne de transmetteurs 18Le premier traité, l Inbāh, fournit les bases en extrayant la parole prétendue du Prophète : Nul ne me salue quand je suis dans la tombe sans que Dieu me rende mon âme ou mon esprit afin que je lui retourne la salutation. Ce qui déconcerte Suyūṭī dans cette phrase, cest lidée dun va-et-vient prolongé de lâme ou de lesprit dans le corps. Non seulement ce trafic incessant devait être douloureux pour le corps du Prophète, mais il le déshonorait, car il le plaçait plus bas que les martyrs, qui ne subissaient rien de tel. De plus, cela représentait une violation du Coran, selon lequel personne ne traverse plus de deux vies et deux morts, à savoir ainsi que lexplique la sourate 2, 28 la vie avant la mort et la vie après la résurrection, la mort dans la semence masculine avant la procréation et la mort au terme de la vie terrestre. Suyūṭī saventure donc dans une autre explication du rūḥ. Il envisage plusieurs possibilités : il pourrait sagir de lélocution qui est restituée au Prophète, ou des oreilles intérieures, de lattention, ou du fait de se réveiller de la fréquentation de la dimension surnaturelle du monde et du temps post mortem barzaḫ, ou encore dun rafraîchissement comme rawḥ, de la miséricorde ou de lange, qui se tient au-dessus de sa tombe, ou autre chose encore. Il privilégie le fait de se réveiller dune immersion dans les affaires du monde post mortem. Mais il pense aussi à une autre interprétation de radda, qui pourrait avoir été conçu comme anticipé, autrement dit, comme sil était précédé dun qad. Le sens de la phrase serait alors : Nul ne me salue sans que Dieu ne mait auparavant rendu une fois pour toutes mon esprit ou lesprit de vie afin que je puisse retourner la salutation. Suyūṭī trouve a posteriori une confirmation de cette interprétation chez Bayhaqī, qui propose effectivement le qad. Dans le manuscrit Or. 2481, 5b, conservé à Leyde, de l Ḥ ayāt al-anbiyāʾ de Bayhaqī, ce mot est absent. En même temps, une liaison presque continuelle de lesprit avec le corps, admet Suyūṭī, sétablirait rien que par le fait que dans le monde, la bénédiction et la salutation à Mahomet soient prononcées en permanence, si bien quil serait perpétuellement occupé à répondre. Suyūṭī trouva après coup que ces dernières idées avaient déjà été formulées dans un écrit intitulé Al-faǧral-faḫr al-munīr fīmā fuḍḍila bihī l-bašīr an-naḏīr, œuvre de Tāǧ ad-Dīn al-Fākihānī mort en 7311331. Pratiquement toutes ces considérations se trouvent déjà moyennant de légères différences chez Saḫāwī, y compris la citation de Fākihānī, que Saḫāwī na pourtant pas ajoutée postérieurement, mais bien insérée demblée et dûment dans son texte. Quoi quil en soit, Suyūṭī défend dans l Inbāh la thèse selon laquelle le Prophète aurait après sa mort survécu en chair et en os. Alî est avec le Coran, et le Coran est avec Alî. Annissa, verset 69 jusquà Et Allah suffit comme Parfait Connaisseur. Sourate 
Ô Gens du Paradis! Si Je nétais pas satisfait de vous, Je ne vous aurais pas fait des habitants de Mon Paradis! Cest le Jour de la Récompense! Demandez-moi donc! Et ils donneront tous la même réponse: En effet, je tindique le chemin qui permet dobtenir cela. Accroche-toi donc à Dieu car Ceux qui se saisissent du lien établi seront conduits sur une voie droite Coran, 3101. En effet, Dieu est sur une voie droite qui nest autre que ce quIl a prescrit pour Ses serviteurs. Recommandation 22 
Badāi al-Fawaid بدائع الفوائد: Points étonnants de prestations 73 Il écrit avant 7971394-1395, car cette année-là, Ibn Abī l-Ḥiǧǧā écrit un taḫmīs pour concurrencer Ô vous les musulmans, sachez quAllah a choisi le meilleur de ses contrées et de ses pays, et il choisi la plus noble des âmes. Il a élu dentre les hommes, des prophètes dont les paroles, les actes et les mœurs sont la balance avec lesquels toutes les autres paroles, actes et mœurs sont mesurés. La connaissance de notre prophète Muhammad, que la prière et le salut dAllah soient sur lui, fait partie des trois bases que lhomme doit apprendre. Chaque homme sera questionné à son sujet lorsquil sera dans sa tombe.